 |
Oleh: Duski Samad Tuanku Mudo
Guru Besar UIN Imam Bonjol dan Ketua Yayasan Islamic Centre Syek Burhanuddin
Identitas yang Menjadi Gerakan.
PADANG PARIAMAN NEGERI 1000 TUANGKU
“Padang Pariaman Negeri 1000 Tuangku” merupakan penegasan identitas sekaligus cita-cita menghadirkan ulama, surau, dan nilai keislaman sebagai kekuatan pembimbing kehidupan masyarakat. Esensinya ialah menyatukan kedalaman ilmu, keteladanan akhlak, dan pengabdian kepada umat.
Kata “negeri” mencakup seluruh ruang kehidupan bersama: keluarga, pendidikan, adat, pemerintahan, dan hubungan sosial. Angka “1000” dapat dimaknai sebagai simbol banyaknya ulama, luasnya jaringan keilmuan, serta keberlanjutan kaderisasi. Sementara itu, “Tuangku” mengandung penghormatan yang disertai tanggung jawab untuk mengajar, membimbing, dan melayani masyarakat.
Gagasan ini menempatkan Tuangku sebagai suluah bendang dalam nagari: penerang yang membantu masyarakat memahami kebenaran, menjaga amanah, menyelesaikan perselisihan, dan menghadapi perubahan. Kewibawaannya tumbuh melalui kesatuan ilmu, perkataan, dan perbuatan.
Ungkapan “Tuangku ba surau, surau ba Tuangku” menegaskan hubungan antara ulama dan tempat pengabdiannya. Surau menjadi pusat pembelajaran Al-Qur’an, pengkajian kitab, pembinaan adab, dialog remaja, serta pendampingan keluarga. Kehidupan surau ditentukan oleh keberlanjutan pendidikan dan manfaatnya bagi jamaah.
Dalam masyarakat Minangkabau, gerakan ini mengaktualkan adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah. Tuangku membimbing agama; ninik mamak mendampingi kaum dan kemenakan; Bundo Kanduang menguatkan keluarga; cadiak pandai menyumbangkan pengetahuan; pemuda melanjutkan kepemimpinan; pemerintah memfasilitasi pelayanan.
Pelaksanaannya memerlukan pemetaan surau dan kebutuhan umat, pendidikan calon ulama, dukungan bagi guru mengaji, program pembinaan yang teratur, serta evaluasi bersama. Keberhasilannya diukur melalui anak yang terbina, pemuda yang terlibat, keluarga yang terbantu, dan nagari yang semakin rukun.
Tuangku juga perlu memahami teknologi, perubahan pergaulan, dan persoalan ekonomi agar dakwah menjawab kebutuhan nyata. Dengan demikian, tradisi keulamaan terus diwariskan sekaligus dikembangkan untuk membangun masyarakat berilmu, berakhlak, mandiri, serta berdaya menghadapi perubahan zaman.
Negeri 1000 Tuangku berarti negeri yang diterangi ilmu, dituntun akhlak, dan dikuatkan pelayanan ulama bersama umat.
“Padang Pariaman Negeri 1000 Tuangku” mengandung tanggung jawab besar untuk menghidupkan hubungan antara ulama, surau, dan masyarakat. Sebutan tersebut perlu diwujudkan melalui kehadiran Tuangku yang membimbing kehidupan beragama, mendidik generasi, mendampingi keluarga, dan membantu masyarakat menghadapi perubahan.
Gagasan “Tuangku ba Surau, Surau ba Tuangku” menegaskan hubungan timbal balik. Tuangku memerlukan surau sebagai tempat mengajar, membina, dan menggerakkan umat. Surau memerlukan Tuangku agar bangunannya memiliki kehidupan keilmuan, keteladanan, dan pengabdian.
Keberhasilan gerakan ini terlihat ketika anak-anak memperoleh pendidikan agama, remaja menemukan tempat bertanya, keluarga mendapatkan pendampingan, dan masyarakat merasakan manfaat kehadiran ulama. Dengan demikian, identitas Negeri 1000 Tuangku tumbuh menjadi kekuatan pembangunan manusia.
At-Taubah 112: Spiritualitas yang Menggerakkan
QS. At-Taubah [9]:112 menggambarkan orang beriman melalui rangkaian sifat: bertobat, beribadah, memuji Allah, melakukan perjalanan untuk kebaikan, rukuk, sujud, mengajak kepada kemakrufan, mencegah kemungkaran, dan menjaga ketentuan Allah. Ayat ini mempertemukan pembinaan diri dengan tanggung jawab sosial.
Dalam pengembangan peran Tuangku, rangkaian tersebut dapat dibaca sebagai landasan ulama pergerakan: ulama yang memiliki kedalaman ibadah sekaligus kesungguhan memperbaiki kehidupan bersama. Istilah ini merupakan penerapan pesan ayat dalam konteks pengabdian ulama, bukan sebutan yang tercantum secara langsung di dalam ayat.
Tobat membentuk kesediaan mengoreksi diri. Ibadah menjaga hubungan dengan Allah. Rukuk dan sujud menumbuhkan kerendahan hati. Amar makruf dan nahi mungkar membawa kekuatan spiritual itu ke tengah kehidupan masyarakat.
Tuangku yang mengajak masyarakat berlaku jujur perlu menunjukkan kejujuran dalam mengelola amanah. Tuangku yang menyerukan pendidikan harus ikut memikirkan anak putus sekolah. Tuangku yang mengingatkan bahaya kemaksiatan perlu menyediakan ruang pembinaan bagi remaja. Dakwah memperoleh kekuatannya ketika nasihat disertai tindakan.
Fathir 28: Ilmu yang Melahirkan Karakter Perubahan
QS. Fathir [35]:28 menghubungkan ulama dengan khasyiah, yaitu ketakutan kepada Allah yang lahir dari pengetahuan dan pengenalan terhadap kebesaran-Nya. Ukuran keulamaan dengan demikian menyentuh hubungan antara ilmu dan kualitas batin.
Dalam kehidupan nagari, khasyiah seharusnya terlihat melalui sikap amanah, rendah hati, berhati-hati dalam berbicara, serta berani menyampaikan kebenaran. Ilmu yang mendalam perlu menumbuhkan kepekaan terhadap penderitaan orang lain.
Dari sini dapat dikembangkan gagasan ulama berkarakter perubahan. Perubahan dimulai dari diri: mengendalikan ambisi, menjaga keikhlasan, dan terus belajar. Selanjutnya, perubahan diwujudkan melalui pendidikan, penyelesaian masalah sosial, penguatan persaudaraan, serta pembelaan terhadap martabat manusia.
Khasyiah memberi arah agar keberanian ulama tetap beradab. Tuangku dapat mengoreksi penyalahgunaan kewenangan tanpa menghina, menegur kebiasaan yang merugikan tanpa mempermalukan kaum, dan membimbing masyarakat tanpa merasa paling suci.
Pewaris Nabi: Mewarisi Ilmu dan Tanggung Jawab
Rasulullah saw. menyatakan, “Sesungguhnya ulama adalah pewaris para nabi.” Hadis riwayat Abu Dawud nomor 3641 ini menjelaskan bahwa warisan para nabi berupa ilmu, bukan dinar dan dirham.
Dalam konteks pengabdian, pewarisan ilmu tersebut menuntut kesungguhan mengajar, menjelaskan kebenaran, dan menghadirkan keteladanan. Gelar Tuangku menjadi amanah untuk membuat ilmu dapat dipahami dan diamalkan oleh masyarakat.
Karena itu, kaderisasi ulama perlu mempertemukan penguasaan kitab dengan kemampuan mendampingi umat. Calon Tuangku memerlukan kecakapan berkomunikasi, memahami persoalan keluarga, membaca perubahan perilaku remaja, dan bekerja sama dengan lembaga pendidikan maupun pemerintahan nagari.
Ulama pergerakan hadir melalui kerja yang berkesinambungan: mengajar meskipun jamaah sedikit, mendampingi keluarga yang mengalami kesulitan, dan membangun jalan keluar bersama masyarakat.
Suluah Bendang dalam Nagari
Ungkapan “ulama suluah bendang dalam nagari” menempatkan ulama sebagai penerang kehidupan bersama. Suluah berguna karena memberikan cahaya yang membantu orang mengenali jalan, melihat bahaya, dan menentukan langkah.
Tuangku menjalankan fungsi tersebut ketika membantu masyarakat membedakan ajaran agama dengan kebiasaan sosial, kepentingan pribadi dengan kemaslahatan bersama, serta penghormatan kepada pemimpin dengan pembenaran terhadap kesalahannya.
Penerangan juga memerlukan kedekatan. Tuangku perlu mengetahui siapa yang kesulitan membiayai sekolah, keluarga mana yang memerlukan pendampingan, dan remaja mana yang mulai kehilangan arah. Pengetahuan tentang keadaan umat memungkinkan nasihat menjadi tepat dan pertolongan menjadi nyata.
Kewibawaan seperti ini tumbuh melalui hubungan yang panjang: masyarakat menyaksikan konsistensi antara perkataan, keputusan, dan perbuatan Tuangku.
Bersama Umat dalam Semangat Wasathiyah
Landasan langsung istilah ummatan wasathan terdapat dalam QS. Al-Baqarah [2]:143, yang menempatkan umat Islam sebagai umat pertengahan dan saksi atas manusia. Adapun QS. Al-Baqarah [2]:148 menegaskan fastabiqul khairat, berlomba dalam kebajikan. Kedua ayat ini dapat dipertautkan sebagai dasar sikap yang adil sekaligus aktif menghasilkan manfaat.
Bagi Tuangku, wasathiyah berarti membimbing dengan ilmu, mempertimbangkan keadaan, dan memperlakukan manusia secara adil. Perbedaan amaliah perlu dikelola melalui penjelasan dan adab. Perselisihan kelompok perlu diarahkan menuju kerja bersama yang bermanfaat.
Semangat berlomba dalam kebajikan dapat diwujudkan melalui pengajaran Al-Qur’an, beasiswa, pendampingan keluarga, pelayanan lansia, dan pemberdayaan ekonomi. Surau-surau dapat memiliki kekhasan program sambil saling mendukung.
Tuangku bersama umat berarti hadir dalam suka dan duka, menerima pertanyaan dengan lapang, serta membantu masyarakat bertumbuh tanpa kehilangan pegangan agama.
Membaca Nagari melalui Sosiologi dan Antropologi
Secara sosiologis, hubungan Tuangku dengan jamaah dapat dipahami sebagai modal sosial: kepercayaan, jaringan, dan norma yang memungkinkan masyarakat bekerja bersama. Kajian mengenai surau menunjukkan keterkaitannya dengan pendidikan agama, pewarisan budaya, dan kehidupan sosial Minangkabau.
Modal sosial tersebut perlu diolah menjadi kemampuan bertindak. Kepercayaan kepada Tuangku dapat membantu menggerakkan bantuan pendidikan, mediasi perselisihan, pembinaan pemuda, dan kepedulian terhadap warga yang mengalami kesulitan.
Dari sudut antropologi, dakwah perlu memahami susunan kekerabatan matrilineal, kedudukan mamak dan kemenakan, peran perempuan, pengalaman merantau, serta tata penghormatan dalam nagari. Keadaan setiap nagari juga perlu dipelajari karena praktik sosialnya tidak selalu seragam.
Pendekatan ini membantu Tuangku menentukan cara berdakwah. Masalah remaja, misalnya, perlu dibicarakan bersama orang tua, mamak, guru, dan pemuda. Pendampingan keluarga memerlukan keterlibatan perempuan dan Bundo Kanduang. Pemberdayaan ekonomi dapat menghubungkan warga kampung dengan jaringan perantau.
Prinsip adat basandi syarak, syarak basandi Kitabullah perlu dihidupkan melalui musyawarah yang menjaga martabat manusia. Kebiasaan yang memberatkan keluarga, memicu pemborosan, atau merusak persaudaraan patut dievaluasi dengan argumentasi agama dan pemahaman sosial yang jernih.
Dari Wacana menuju Perbuatan
Gerakan ini dapat dimulai dengan memetakan surau, Tuangku, guru mengaji, kelompok pemuda, dan kebutuhan keluarga. Setiap surau kemudian menyusun kegiatan sesuai kemampuan: mengaji anak, kajian kitab, dialog remaja, pendampingan keluarga, atau pelatihan keterampilan.
Tuangku memimpin pembinaan agama; ninik mamak memperkuat tanggung jawab terhadap kemenakan; Bundo Kanduang menguatkan pendidikan keluarga; cadiak pandai menyumbangkan pengetahuan; pemerintah nagari memfasilitasi; dan perantau memperluas dukungan.
Evaluasinya harus menyentuh perubahan kehidupan: keteraturan belajar anak, keterlibatan pemuda, penyelesaian perselisihan, kepedulian sosial, dan keterbukaan pengelolaan dana.
Padang Pariaman Negeri 1000 Tuangku akan bermakna ketika ilmu menjadi akhlak, kewibawaan menjadi pelayanan, dan surau menjadi tempat masyarakat memperoleh bimbingan serta harapan.
Surau tagak, nagari rancak: Tuangku ba surau ba musajik, ninik mamak ba balai ba galanggang, cadiak pandai ba ilmu ba karya.25102026.
