Oleh: Duski Samad
Ketua FKUB Provinsi Sumatera Barat
Al-Qur’an menegaskan bahwa ampunan Allah memiliki dampak nyata bagi kehidupan manusia. Nabi Nuh berkata:“Maka aku berkata (kepada mereka), ‘Mohonlah ampunan kepada Tuhanmu, sungguh Dia Maha Pengampun. Niscaya Dia akan menurunkan hujan yang lebat dari langit kepadamu.’” (QS. Nuh: 10–11).
Demikian pula Nabi Hud mengingatkan kaumnya: “Wahai kaumku! Mohonlah ampunan kepada Tuhanmu lalu bertobatlah kepada-Nya, niscaya Dia menurunkan hujan yang sangat deras, Dia akan menambahkan kekuatan di atas kekuatanmu, dan janganlah kamu berpaling menjadi orang yang berdosa.” (QS. Hud: 52).
Ayat ini menggambarkan hubungan erat antara taubat hati manusia dengan turunnya rahmat langit berupa hujan. Hujan bukan hanya sekadar fenomena alam, tetapi simbol keberkahan, kesuburan, dan kelangsungan hidup.
Ekologi: Taubat sebagai Kesadaran Lingkungan
Krisis ekologis yang kita hadapi hari ini—banjir, kekeringan, polusi udara, hilangnya hutan—tidak bisa dilepaskan dari kesalahan manusia. Al-Qur’an sudah mengingatkan: “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (bertaubat).” (QS. Ar-Rum: 41).
Taubat dalam perspektif ekologi berarti berhenti dari dosa kolektif terhadap bumi: deforestasi, eksploitasi tambang berlebihan, pembakaran hutan, dan keserakahan industri. Hati yang bertaubat akan melahirkan kesadaran untuk menghormati keseimbangan alam. Dengan begitu, hujan yang turun tidak menjadi bencana, melainkan rahmat yang menyuburkan.
Ekoteologi: Hujan Rahmat
Ekoteologi menegaskan bahwa alam adalah bagian dari ayat-ayat Allah. Hujan, gunung, sungai, hutan—semuanya memiliki nilai sakral. Hubungan manusia dengan Allah tidak dapat dipisahkan dari hubungan manusia dengan alam.
Dalam kacamata ekoteologi:
Hujan adalah rahmat yang Allah titipkan sebagai tanda kasih-Nya.
Air adalah amanah yang harus dijaga bersama, bukan dimonopoli atau dirusak.
Taubat ekologis berarti kembali ke prinsip amanah khalifah: menjaga bumi, bukan merusaknya.
Jika hati manusia kotor oleh keserakahan, maka hujan pun bisa berubah jadi murka: banjir, longsor, dan badai. Namun jika hati manusia bertaubat, hujan menjadi anugerah yang menghidupkan.
Relevansi
Hujan: Rahmat yang Menghidupkan
Al-Qur’an menyebut hujan sebagai rahmat dan sumber kehidupan:
“Dan Kami turunkan dari langit air yang penuh berkah, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu pepohonan dan biji-bijian yang dipanen.” (QS. Qaf: 9).
Hujan adalah anugerah yang menghidupkan tanah mati, menumbuhkan pangan, dan menjadi dasar ekosistem. Dalam tafsir kontemporer, hujan adalah simbol rezeki berkelanjutan yang hanya akan hadir jika manusia menjaga keteraturan alam dan spiritualitasnya.
Kemarau: Teguran dan Ujian
Kemarau panjang dalam sejarah Qur’an sering disebut sebagai teguran Allah akibat kesalahan manusia. Kaum terdahulu ditimpa kekeringan karena berpaling dari kebenaran:
“Dan sekiranya penduduk negeri beriman dan bertakwa, pasti Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan, maka Kami siksa mereka karena perbuatannya.” (QS. Al-A‘raf: 96).
Kemarau adalah peringatan ekologis dan spiritual: ketika hati manusia keras, bumi pun menjadi kering. Sebaliknya, ketika hati lembut oleh taubat, langit pun menurunkan hujan.
Hujan dan Kemarau sebagai Cermin Perilaku Manusia
Hujan yang jadi bencana (banjir, longsor) adalah cermin kesalahan manusia: hutan gundul, drainase rusak, sungai dipenuhi sampah.
Kemarau panjang adalah akibat eksploitasi air, rusaknya hulu sungai, dan ketidakadilan distribusi sumber daya.
Keseimbangan iklim adalah buah dari perilaku manusia yang adil, hemat, dan menjaga amanah bumi.
Taubat Ekologis sebagai Jalan Tengah
Taubat spiritual: kembali kepada Allah dengan istighfar dan meninggalkan dosa.
Taubat ekologis: memperbaiki hubungan dengan alam, berhenti merusak, mulai melestarikan.
Taubat sosial: menciptakan keadilan, mengurangi kerakusan, dan menguatkan solidaritas.
Ketiganya saling terkait. Jika hati manusia bertaubat, ia akan menjaga alam. Jika alam terjaga, hujan dan kemarau kembali seimbang, hadir sesuai kebutuhan, bukan sebagai bencana.
Hujan dan kemarau adalah ayat-ayat Tuhan yang berbicara kepada manusia. Hujan menjadi rahmat ketika hati bersih; kemarau menjadi ujian ketika manusia lalai. Kunci keseimbangan ada pada taubat kolektif—spiritual, sosial, dan ekologis.
Dengan taubat, hujan turun sebagai berkah, dan kemarau menjadi jeda yang penuh hikmah, bukan bencana.
Pada saat lain hujan lebat sering kali identik dengan banjir bandang dan tanah longsor. Fenomena ini menegur kita bahwa hujan kehilangan fungsi rahmatnya karena alam sudah kehilangan keseimbangan. Jalan keluarnya bukan hanya teknologi bendungan atau drainase, tapi juga taubat sosial-ekologis:
Menghentikan keserakahan dalam eksploitasi alam. Menghidupkan kesadaran kolektif menjaga hutan dan air.
Menumbuhkan spiritualitas lingkungan dalam setiap aktivitas sosial-ekonomi.
Penutup
“Hati bertaubat, langit menurunkan hujan” adalah pesan Qur’ani yang sangat relevan. Ia mengajarkan bahwa taubat bukan hanya urusan spiritual, tetapi juga ekologis dan sosial. Hati yang kembali kepada Allah akan melahirkan perilaku ramah lingkungan, adil secara sosial, dan penuh kasih sayang. Dari sanalah hujan rahmat turun: bukan hanya air yang membasahi bumi, tetapi juga keberkahan yang menghidupkan jiwa dan masyarakat. DS.11092025.
